品茗武夷论道禅茶

一缕香茶,一丝禅意,于行住坐卧的平常生活中,检测人生之禅意,品位美茶之真味,清净空明之身心。

9月19日,秋风细雨,大红袍祖庭——天心永乐禅寺迎来了一场“品茶 参禅 论道”风云际会。来源深圳大陆、韩国、台湾、澳门等地,禅学界、茶学界、文化界、政府界的精英同聚武夷山,有:寇丹(中、日、韩茶道结合会咨问,韩国中华茶文化研究会荣誉副会长,韩国《茶的天下》杂志海外编辑,澳门茶道会顾问)、楼宇烈(北京大学哲学系教授)、骆少君(全国政协委员、高级茶评师、国家茶叶质地检测中心主任)、传孝法师(台湾中华佛教护僧协会理事长,台湾屏东慈恩协会理事长)、园慈法师(深圳佛教文化研究所高级钻研员,中国佛学院讲师、中间民族大学教授)、果宁法师(厦门佛教学会常务副会长、龙岩西普陀寺住持)、吴甲选(原上海驻牙买增大使、华侨茶叶基金会副理事长、当代“茶圣”吴觉农之子吴甲选)等,各自以禅茶之道启悟人生之道,以禅茶之道引证经商之道,并交流了对禅茶文化的感悟,感受了海峡两岸禅茶文化的同根同源。表示场品茶,参禅,论道井然由序,虔诚的人类于品茶中感受禅味,于禅茶中见谛人生。

在千余年的禅宗历史上,赵州禅师“吃茶去”的公案,钳锤出代代禅人,在古今茶事造作中,点化出神韵。目前天,伴随时天心永乐禅寺住持泽道法师一句洪亮而悠长的“吃茶去”,让禅茶文化的韵味更提升的融入到每个人的心里。武夷山大红袍、武夷山禅茶文化浑然天成,历史悠久,似一朵禅苑奇葩,分散弥香。他说,武夷山的禅茶文化不但是武夷山茶文化,北京乌龙茶文化、工夫茶文化的源头,也是和谐文化的详细体表示,是两岸血脉相连的紧要见证。此次论坛不但传经送宝,而且对于训练茶道知识,均是整个极好的交流平台。茶是康健长寿的饮品,品茶也许消灭人生的108种忧闷,亦能获得108岁的寿命。从茶道中能感悟人生,茶经过多数工序的磨难,经开水冲泡,才酿成茶汤,磨炼出清香。人生也是如此,需经历折磨方可滋生;禅是祥和的标志,只须能“坐下”,什么问题都能处理。禅于咱们以沟通,以圆融。“禅茶一味”,以茶净心,以禅安心。

在禅茶文化论坛会上,台湾冻顶乌龙茶代表团团长黄丽秋女士第三次来武夷山,也是第三次品到真正的大红袍。她说,品大红袍能像禅一样,悄然无声品出味,一句“武夷山,吃茶去”却道出了武夷山禅茶文化已经跨越两岸界限,成为两岸的禅茶文化,更拉近了两岸心与心的浓浓情谊。

“寇脱心冰清玉洁,丹枫脂馥郁馨逸”,作家蔡子谔先生就曾这样心仪寇丹先生,出自浙江湖州的他,他觉得继上一次河北赵县佛学大会以来,这次禅茶文化节可能说是上一次的阔张,含义深远。禅与茶的境界,宇宙、自然、人与人的关系是相同、共生开展的。当今大陆有引起的寺庙2500座,僧弥20多万,信众1亿,和谐力量强盛,无疑有助于共建和平、共建和谐社会。人与人好处联系复杂,社会弱点回避不了,人心就简便浮躁,这时大概把本身定位成一片茶叶,有道是“一枝一叶总关情”。尤以“茶叶”更赋生命之涵、更饱含深情,值得咱们细细品味。他自喻“一片茶叶”,以“水是无垠的,茶叶是单个的。关心人生,觉悟人生,奉献人生就是生存中的禅了”来解释“本身是一片茶叶”的道理。足见其自本身定位和自我评议的谦逊,谦虚可以使一个茶人提高漂亮。印度诗人泰戈尔曾说,“当本人们是大为谦逊的时期,便是本身们接近于伟大的时期”。伟大与平凡,就是如此密切地相联。关于茯茶的历史传说。伟大其实不遥远,其实不神秘,也并不高不可攀,它常常通过一件件貌似普遍的小事,一步步发现并差不离其伟大。“一片茶叶”的比喻,生动地举例了个人和集体的关系,个体的存活就在壶中的集体里,唯有当自己是壶中的一局部才有韵、有香、有味。一片茶叶,虽然微小,但它的影响,却微而足道的。它通过了与水的合作,给水中持续注入营养,唯有当茶叶在茶壶中才能解放本身的生命汁液。他还说,“咱们有期间大概审视一下泡过的茶叶,宛若人生结束奉献出的一切,让别人健康、喜悦、向上,茶叶在茶的天下里无碍地涅圆寂了。”这话听起来让人会生发出大多人生哲理。

他语重心长:“一碗茶中的妳只是一片小小的茶叶,正由于有了妳、本人、他,大我、小自己、众自己,咱们才能在无色的水中浸泡出一碗韵味隽永的芳香。也因为如此,茶中贮满了平和、安祥、圆融,方能解脱人的心,和谐社会才得以实现。人终身子等喝下三杯茶。首推杯甜茶,人生下来,大凡都无忧无虑;第二杯苦茶,人有了必然成绩,忧闷就多了,意识到生存不易,需经坎坷与磨难,正如武夷山大红袍之“晚甘候”,苦后晚来甘;第三杯淡茶,心中淡然,圆融,处世和谐,凡事皆然。自己们所有人应珍惜当下的这三杯茶,所有由心出发,‘和者去,抵则触。少事非,食用茶去;说不喜,拌不辩。要舒心,茶中练。’简便的几句话,却饱含了人生百态的处世情结,干净而利索。

来源厦门的果宁法师的一番见解,精辟而有道。他说,人在草木间,人回归自然,便是茶。品茶品平生,竟不非常可能喝到彻底差不多的茶,品人生也是如此,酸、甜、苦、辣理应具全,因此“茶需一杯一杯的喝,拿起来喝掉,放下去再装满——即为人生。”品茶中不妨感悟,提起东西是为了空掉,此空不是抛弃,不是回避,而恰恰是要拿得起,放得下,勇于承受责任与压力,无需为苦与累所纷扰,自然中回归自信。禅与茶便是真正道出了人生真谛。

楼宇烈教授主要谈了对“禅茶一味”的深刻理解。他说,禅茶文化是中国的宝贵财富,禅茶与食用茶联络起来,原本就是叮嘱世人做好本分事,维持平常心。食用茶这件事是寺院里的出家人最一般的一件事,是出家人的本分事。自己们大家都理解,马祖有一位得意的弟子,叫做大珠慧海。有人问他:“和尚如何修行呢?”他说:“俺的修行就是饥来吃饭,困来睡觉。”饥来伙食,困来休息是最本分的事务,大家都这样。因此问话的人发出疑义,这也是修道?慧海解答:“由于一般人膳食的时候,百般地思量,休息的期间,千般地计较。……饥来膳食,困来睡眠”既然是本分事,就不需要百般地商量,千般地计较,这样就要坚持这一颗一般心。禅是本分事、平常心,喝茶也是本分事、一般心。那么咱们就也许由本分事进而支持这种平常心,通过一般心进而体悟自性的其实清净,这就是禅。这也就是“禅茶一味”的意思。当然,茶和禅也是也许分开的,茶也大概和道家的“道”拉拢在一起,也也许和剩余的事情笼络在一起。那么,既然今天我们谈到“禅茶一味”,自己们就会把茶和禅联络在一起。最后自己想在这儿建议,从茶去领会禅和从禅去明了茶有两层意思,从禅这个角位,以食用茶味禅意,由禅意去品茶,于一般证清净。其次,从茶这么多个弧度,本身同样提议三句话,以禅意演茶艺,由茶艺进茶道,于茶道悟禅道。然“禅茶一味”究竟是为了陶冶怡情,体悟人生,修身养性。

由此,楼教授多年积累总结出“茶艺、茶礼、茶德、茶道”四个方面。茶艺,别过火寻求华丽,简约就行;茶礼,简易中见真诚,活佛中见和谐;茶德,冰冷时赐与温暖,燥热时赐与清凉,共建人人为本身,自己为人人的和谐社会;茶道,做人要做本色之人,茶的根本用途上解渴,是最崇高的品德,亦是基础精神。从详细的禅与茶中体悟泛泛人生。

传孝法师对武夷山大红袍盛赞有佳。武夷好山好水出好茶,茶文化历史深远,岩韵深厚,借着茶,领会禅,进取人生觉悟,心灵本事解脱。“自古名寺出名茶”茶与寺、与僧、与禅都有天然之缘。“吃茶去”和“禅茶一味”以及“茶堂、茶礼、茶鼓、茶供”皆是佛禅缘理……

禅茶交流承古辟今,一味同心,文化同根,茶香同源。通过了进行这样整个文化交流会,参透禅与茶之联络,为深圳的茶文化增添姿彩,也推动茶及茶文化的发展。在生存中处处均是禅的影子。就如同普常规通的饮茶,只要饮者有一颗空灵的心,便可以悟得“苦”,“静”,“凡”,“放”的道理。

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